Alexander Schmemann: Svätá Pascha
Prihláste sa, aby vám ostala história navštívených článkov tu
Sviatok vzkriesenia
To je východiskový bod pre naše chápanie posvätenia času. Podľa pravoslávnej skúsenosti, ktorá siaha až k samotným apoštolom, sa v centre nášho liturgického života, v samotnom strede toho času, ktorý meriame ako rok, nachádza sviatok Kristovho zmŕtvychvstania. Čo je vzkriesenie? Zmŕtvychvstanie je objavenie sa života, ktorý nebude mať koniec, v tomto svete, ktorý je úplne ovládaný časom, a teda aj smrťou.
Ten, ktorý vstal z mŕtvych, už nezomiera. V tomto našom svete, nie niekde inde, nie v nejakom „inom“ svete, sa jedného rána objavil niekto, kto je mimo smrti, a predsa v našom čase. Tento zmysel Kristovho zmŕtvychvstania, táto veľká radosť, je centrálnou témou kresťanstva a v plnosti sa zachovala aj v liturgii Pravoslávnej cirkvi. Veľa pravdy vyjadrujú tí, ktorí hovoria, že centrálnou témou pravoslávia, centrom celej jeho skúsenosti, referenčným rámcom pre všetko ostatné v pravosláví, je Kristovo zmŕtvychvstanie.
My pravoslávni žijúci na Západe sme v nebezpečenstve, že stratíme tohto kresťanského ducha vzkriesenia. Oveľa viac sa zaoberáme smrťou než vzkriesením a v cirkevnom živote niekedy prevláda skôr pohrebný typ zbožnosti než ten založený na vzkriesení. Nikto však nemôže pochopiť skutočnú štruktúru liturgického cyklu roka, ak nepochopí toto centrum, ten deň, ktorý dáva zmysel všetkým dňom, a teda aj celému času: každoročnú pamiatku Kristovho zmŕtvychvstania na Paschu.
Pascha je vždy koniec a vždy začiatok. Vždy žijeme po Pasche a vždy smerujeme k Pasche. Celý duch a zmysel liturgického života je obsiahnutý v Pasche spolu s následným päťdesiatdňovým obdobím, ktoré vrcholí sviatkom Päťdesiatnice, zostúpením Svätého Ducha na apoštolov. Toto jedinečné slávenie Paschy sa každý týždeň odráža v kresťanskej nedeli, v dni, ktorý napríklad Rusi stále nazývajú Voskresenie, „Vzkriesenie“. Hoci sa to môže zdať zvláštne, je dôležité uvedomiť si, že každá nedeľa je malou Paschou. Hovorím „malá Pascha“, ale v skutočnosti je to „veľká Pascha“.
Každý týždeň Cirkev prichádza k tej istej centrálnej skúsenosti: „Videli sme Kristovo vzkriesenie.“ Každú sobotu večer, keď kňaz nesie evanjeliár z oltára do stredu chrámu, po prečítaní evanjelia o zmŕtvychvstaní sa ohlasuje tá istá základná skutočnosť našej kresťanskej viery: KRISTUS VSTAL Z MŔTVYCH! Svätý Pavol hovorí: „Ak Kristus nebol vzkriesený, potom je márne naše hlásanie a márna je aj vaša viera“ (1 Kor 15, 14). Nie je nič iné, čomu by sme mali veriť. To je srdce našej viery. A len vďaka odkazu na Paschu ako koniec všetkého čisto prirodzeného času a začiatok nového času môžeme pochopiť celý liturgický rok.
Päťdesiatnica a Pascha
Päťdesiatnica je naplnením Paschy. Ak si otvoríte kalendár, zistíte, že všetky naše nedele sa nazývajú nedele po Päťdesiatnici a samotná Päťdesiatnica je v päťdesiaty deň po Pasche. Päťdesiatnica je naplnením Paschy. Kristus vystúpil na nebesia a zoslal svojho Svätého Ducha. Keď zoslal svojho Svätého Ducha na svet, bola ustanovená nová spoločnosť, telo ľudí, ktorého nadobudlo nový zmysel. Tento nový zmysel pochádza priamo z Kristovho zmŕtvychvstania. Už nie sme ľudia v nezmyselnom čase, ktorý vedie k nezmyselnému koncu.
Dostali sme nielen nový zmysel života, ale aj samotná smrť nadobudla nový zmysel. V tropári Paschy hovoríme: „smrťou smrť premohol/pošliapal“. Nehovoríme, že smrť premohol/pošliapal zmŕtvychvstaním, ale smrťou. A hoci kresťan stále čelí smrti a v tomto smere je podobný každému inému človeku, smrť má pre neho nový zmysel. Znamená vstup do Pánovej Paschy, do jeho vlastného prechodu zo starého do nového života. Toto je kľúč k liturgickému roku Cirkvi. Kresťanstvo je predovšetkým ohlasovaním Kristovho zmŕtvychvstania v tomto svete. Pravoslávna spiritualita je svojím vnútorným obsahom paschálna a skutočným obsahom kresťanského života je radosť.
Hovoríme o sviatkoch a sviatok je vyjadrením kresťanstva ako radosti. Keď učíte deti, odovzdávate im nielen určité vedomosti, ale aj ducha, ktorý sa za týmito vedomosťami skrýva. Viete, že jediná vec, ktorú dieťa ľahko prijíma, je radosť. My sme však naše kresťanstvo urobili takým dospelým, vážnym, smutným a slávnostným, že sme ho prakticky zbavili tejto radosti. Kristus však povedal: „Kto neprijme Božie kráľovstvo ako dieťa, nevojde doň“ (Mk 10, 15 a Lk 18, 17). Stať sa ako dieťa podľa Kristových slov znamená byť schopný tej radosti, ktorej dospelý človek už nie je schopný, vstúpiť do spoločenstva s vecami, s prírodou, s druhými ľuďmi, bez podozrievania, strachu a frustrácie.
Často používame pojem milosť, ale čo je to milosť? Charis v gréčtine znamená nielen milosť, ale aj radosť. Ak tento bod tak zdôrazňujem, je to z dôvodu mojej istoty, že naším prvým posolstvom musí byť toto posolstvo paschálnej radosti. Keď v paschálnu noc stojíme pri dverách chrámu a kňaz hovorí „Kristus vstal z mŕtvych“, noc sa slovami Gregora z Nyssy stáva „ľahšou ako deň“. Tu je sila, skutočný koreň kresťanskej skúsenosti. A len v rámci tejto radosti môžeme pochopiť všetko ostatné.
Nezabúdajme, že Pascha je skutočným začiatkom nášho liturgického roka. Rok sa „oficiálne“ začína 1. septembra, ale ja tu hovorím o jeho duchovnom princípe a základe, pretože Pascha skutočne otvára naše chápanie času. Svet bol temný, a Niekto priniesol svetlo a teplo. Svet bol smutný, pretože sa stal cintorínom, a niekto povedal: „Smrť už nie je.“ To je to, čo Kristus urobil v tomto svete. Svet bol studený, hriešny a krutý, a Kristus prišiel a povedal: „Radujte sa!“ Takto sa Kristus obrátil na svojich učeníkov. „Radujte sa! Pokoj vám!“ Paschálna radosť je teda začiatkom kresťanskej skúsenosti.
Protopresbyter Alexander Schmemann (1921 – 1983) bol jedným z najvplyvnejších pravoslávnych teológov 20. storočia. Tento text bol prevzatý z brožúry, ktorú pôvodne vydal Pravoslávny bohoslovecký seminár svätého Vladimíra, kde otec Alexander pôsobil ako dekan 21 rokov.
Z angličtiny preložil o. Ján Krupa.
Prihlasovanie na odber nových článkov čoskoro...
Byzantské paschálne tradície: požehnanie veľkonočných jedálDavid Petras: Pascha – smrť a život
